瓊島風(fēng)物 ：古代儋州人的圍獵風(fēng)情

來(lái)源：     作者：黃蕾    2014-02-24

　　◇瓊島風(fēng)物

　　林冠群

　　近千年前，年僅二十五歲的蘇過(guò)伴隨被貶謫的老父蘇軾來(lái)到了海外蠻荒的儋州。那時(shí)的儋州，遍布森林，人們便大多以漁獵為生。蘇過(guò)在這里，親歷了當(dāng)?shù)厝藝C的場(chǎng)景，特地寫了一首《夜獵行》，記錄了儋人近千年前圍獵的生活情趣。這首詩(shī)的標(biāo)題是這樣寫的：“海南多鹿豨，土人捕取，率以夜分月出，度其要寢，則合圍而周阹之。獸無(wú)軼者。余寓城南，戶外即山林。夜聞獵聲，旦有饋肉者。作《夜獵行》以紀(jì)之。”

　　題記中提到的鹿，即今海南坡鹿，豨是一種大野豬。“合圍而周阹之”，是指將野獸包圍起來(lái)之后，使它們麇集在一處，集中獵捕。這種捕獵行動(dòng)，大都在秋季月光皎潔的夜晚，以便于獵狗的追蹤和人的圍獵。所以詩(shī)的開頭便說(shuō)：“霜風(fēng)肅肅陵寒柯，海月滟滟翻秋河。”古人以為秋是肅殺的季節(jié)，在自然界的物理循環(huán)中，是耨除盛夏繁密、去掉腐敗多余以求簡(jiǎn)潔自強(qiáng)的代謝過(guò)程。在海南，經(jīng)夏山林中的禽獸食飽長(zhǎng)膘，成群結(jié)隊(duì)，四處游竄，甚至侵害居人的牲畜、禾稼，這時(shí)的圍獵正如應(yīng)天順時(shí)而動(dòng)。

　　蘇過(guò)的詩(shī)又接著說(shuō)：“空山無(wú)人柴徑熟，豨肥鹿飽眠長(zhǎng)坡。山夷野獠喜射獵，腰下長(zhǎng)鋏森相摩。”寂靜的夜晚，皓月當(dāng)頭，空山無(wú)

　　人，樵夫們熟悉的山路邊就棲息著膘肥體壯的野鹿、山豬，飽食無(wú)憂地打盹瞌睡。正是喜歡圍獵者行動(dòng)的好時(shí)機(jī)。山夷野獠，是蘇過(guò)對(duì)于當(dāng)?shù)貪h黎同胞的習(xí)慣性稱呼，也就是所謂的“土人”，他們喜歡打獵，看他們腰下掛著的長(zhǎng)長(zhǎng)的刀劍，仿佛聽到了即將到來(lái)的搏殺之聲。

　　“平沙仿佛見遺跡，踴躍不待張虞羅。均呼夜起山谷應(yīng)，披抉草木窮株窠。”在月光下偵察野獸的足跡蹄印，圍獵的人便按捺不住踴躍起來(lái)了，等不到獵人張開捕捉禽獸的網(wǎng)絡(luò)(虞羅)。于是眾人齊聲呼叫，聲震原野。圍獵的人一邊呼叫，一邊搜索，讓那些東躲西藏的野獸無(wú)處藏身，驚嚇得聚攏在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)。圍獵的人們揮舞棍棒、舉起砍刀長(zhǎng)劍，斬殺四處逃竄的野獸。成群的野豬、坡鹿、狐貍、黃猄……紛紛被斬被捉，很難有漏網(wǎng)的。

　　“何人得雋喜叫絕，脟割未羨青丘多。今年歲惡不可度，竹間有米田無(wú)禾。耕牛日欲登鼎俎，野獸脫命理則那。”這一段則又表示當(dāng)?shù)赝寥藝C的又一個(gè)客觀原因：年歲不好，荒旱連年，禾谷歉收，只好圍獵野獸補(bǔ)充食物、營(yíng)養(yǎng)。這里還得解釋幾個(gè)詞語(yǔ)：“得雋”，意謂捕獲到野獸;“青丘”，《山海經(jīng)》中描述的一種部落民族。“未羨青丘多”，表示此次圍獵，收獲不小。“竹間有米”，儋州地區(qū)流傳這樣的說(shuō)法，天大旱時(shí)，竹子會(huì)枯黃結(jié)籽，稱為“竹米”。最后兩句“耕牛日欲登鼎俎，野獸活命理則那”，說(shuō)的是因?yàn)槭澄锞o缺，居人們連耕牛也宰殺烹煮了，山林中的野獸能逃脫得了被捕殺的命運(yùn)嗎?

　　可貴的是，儋州土人并不因?yàn)槭澄锞o缺而吝于賜予。“朝來(lái)剝啄誰(shuí)有饋?愧爾父老勤弓戈。”天一亮，東坡居住的桄榔庵前就有敲門聲(剝啄)，父老們提著獵取的野味及門相贈(zèng)。東坡父子也可以品嘗久違的肉食了。然而，父子倆并不因?yàn)?ldquo;吃了別人的嘴短”，還是好言相勸眾人：“一言愿子不我忽：暴殄天物神所呵!”———請(qǐng)大家不要忽視我想說(shuō)的一句話，過(guò)度地捕殺自然界的生物，是要受到天帝神靈的譴責(zé)的!

　　詩(shī)到此結(jié)束，風(fēng)格朗健，頗具東坡神韻。難怪東坡居儋時(shí)，常令蘇過(guò)作文相娛，“寢食有味”。更讓人感嘆的是，在飲食百物艱難的個(gè)人生存環(huán)境里，蟄伏在海外蠻荒之地，他們也反對(duì)向自然界過(guò)度索取，反對(duì)濫捕濫殺野生動(dòng)物。

　　到了明代嘉靖年間，有一位來(lái)自江蘇吳興的儋州同知顧玠，離任時(shí)將在儋州的所見所聞，寫成一本《海槎余錄》，內(nèi)中也有一篇關(guān)于黎人狩獵的逸聞寫道：“黎俗二月、十月則出獵，當(dāng)其時(shí)，各峒首會(huì)，遣一人二人赴官告知，會(huì)但出每數(shù)十村，會(huì)留壯兵一二十輩守舍，男婦齊行。有司官兵及商賈并不得入，入者為之犯禁，用大木枷莖及手足置之死而不顧，何其愚也。獵時(shí)，土舍峒首為主，聚會(huì)千余兵，攜網(wǎng)百數(shù)番，帶犬?dāng)?shù)百只，遇一高大山嶺，隨遣人周遭伐木開道，遇野獸通行熟路，施之以網(wǎng)，更參置弓箭熟閑之人與犬共守之。擺列既成，人犬齊奮叫鬧，山谷應(yīng)聲，獸驚布，向深嶺藏伏。俟其定時(shí)，持鐵炮一二百，犬幾百只，密向大嶺，舉炮發(fā)喊，縱犬搜捕，山岳震動(dòng)，獸驚走下山，無(wú)不著網(wǎng)中箭，肉則歸于眾，皮則歸土官，上者為麖，次者為鹿皮，再次者為山馬皮，山豬食肉而已，文豹?jiǎng)t間得之也。”

　　從《海槎余錄》的這一則記載，我們還可以依稀看到北宋時(shí)，儋人圍獵的原始模樣。這則記載里，特有一點(diǎn)值得關(guān)注。即黎村狩獵時(shí)，還要由峒首(酋長(zhǎng))派人稟報(bào)官府，意示著對(duì)官府的畏懼與尊重。這與蘇過(guò)《夜獵行》中所描述的歡快祥和氣氛實(shí)大有區(qū)別。《夜獵行》中反映的是人與自然的矛盾，而這里所記載的圍獵行動(dòng)已然顯現(xiàn)出階級(jí)矛盾與民族矛盾。