無處不在的黎家竹文化

來源：www.hainan.gov.cn　     作者：李文婷    2009-03-17

　　

　　黎村里隨處可見的竹制品

　　聚居在海南島中部的黎族同胞，在漫長的歷史長河中，創(chuàng)造了豐富多彩、獨具特色的民族文化，釀酒、醫(yī)藥、織錦、紋身等，都是貼近生活而又充滿神秘色彩的文化種類，而生活中須臾難分的竹子，也被黎族人民在不經(jīng)意間演繹成為一種文化現(xiàn)象……進入黎族村寨，房前屋后觸目所及的竹凳、竹籃、竹筐和竹屋，讓人感覺竹子已成為黎族人民親密的朋友。與此同時，本報記者在采訪中也感覺到，因為竹子越來越少，懂得竹編工藝者已屈指可數(shù)，黎族竹文化正處于不斷弱化的狀況，發(fā)展前景堪憂。

　　高低起伏的山巒，郁郁蔥蔥的植被，海南島中南部地區(qū)的景色總是那般讓人心曠神怡。而路旁、村邊和山里那些茂密的竹林，也總能引人注目，駐足觀看，它們筆直的軀干，翠綠的葉片，婆娑的影子，本身就是一幅美麗的畫面。它們的形態(tài)，更具高風亮節(jié)的寫意，怪不得我國古代的畫家，要將竹子、梅花、松樹合稱為“歲寒三友”，揮就丹青墨寶流傳千古。

　　

　　東方俄查村民符亞九是個竹編能手

　　竹，融入黎家的生活

　　每年“三月三”，到海南島中部黎族地區(qū)旅游或做客的人們，都能吃到香噴噴的竹筒飯;而當你在山區(qū)徒步或探險，也常常能夠看到腰間掛著竹簍的黎族同胞，竹簍里一般裝著砍刀或鐮刀等勞動工具;進入黎族村寨，房前屋后、家里家外觸目所及的竹凳、竹籃、竹筐和竹屋，總讓人感到竹子簡直就是黎家生命和生活中不可或缺的一部分。

　　2007年12月下旬，海南出版社出版發(fā)行了《清代黎族風俗圖》，該書匯集了清代以來“無名氏”所繪制的 《瓊州海黎圖》、《瓊黎一覽圖》和《瓊黎風俗圖》等三冊49幅彩色圖畫，多角度描繪了清代以來黎族生產(chǎn)生活的真實面貌。

　　《清代黎族風俗圖》封面是一幅極具生活情調(diào)的畫面：干欄式船形屋里有人在怡然自得地閑聊，有人正沿著低矮的木梯走向地面，屋子外頭還有2位婦女在忙著手工活，2個在柴門內(nèi)嬉戲的孩童和幾只覓食的小雞，愈發(fā)使整個畫面靈動起來……

　　這樣的畫面在今天已經(jīng)很難看到，不過，圖中船形屋正面清晰可鑒、做工精致的竹編墻體，透露出黎族對竹子的利用由來已久。

　　記者這幾年在海南少數(shù)民族地區(qū)采訪，經(jīng)常進出黎家村寨，發(fā)現(xiàn)用竹子制作的生產(chǎn)工具和生活用品隨處可見，而且形式多樣，工藝各具特色，有的精細，有的粗獷，深感黎人就地取材的技藝有著高超和過人之處。

　　

　　俄查村符亞九家的“大竹缸”能裝人

　　奇!竹編之缸能裝人

　　江邊鄉(xiāng)，一向被人稱作東方市的“西藏”，它處在大廣壩庫區(qū)上游更遠處的山地之間，南面毗鄰樂東黎族自治縣抱由鎮(zhèn)的北部，發(fā)源于五指山的海南第二大河昌化江從其東邊流淌而過，“江邊”正是因此而得名。

　　江邊的山頭植被茂密，江邊的天空格外的藍，江邊的空氣清新怡人，因此，與東方西部沿海地區(qū)的八所城區(qū)相比之下，江邊的確就是當?shù)氐摹拔鞑亍保粌H僅是因為它的位置偏僻和道路彎曲。

　　一方水土，一方風物。記者聽聞江邊有個俄查村，村里的黎胞對竹子的利用簡直達到了極致，于是慕名前去探訪。

　　走進俄查村，但見清一色的茅草房井然有序，屋子門戶多用竹子編扎，能夠做到密不透光;走在村道上左顧右盼，竹編的生產(chǎn)工具和生活用品隨處可見，有掛在檐下的魚簍和搖籃，有閑置門前的雞籠和竹筐，還有橫放房頂?shù)闹窈Y和簸箕;在主人的同意下，走入任何一家的屋內(nèi)，都能看到不少竹制的器具，小至吃飯用的竹筷和坐得油光發(fā)亮的竹凳，大至挑米、挑谷用的竹籃和簡陋、固定的竹床，不一而足。

　　記者向村民打聽到了一位最擅長竹編工藝的老人。他叫符亞九，今年已有74歲，身材高瘦，手指修長動作麻利，十分靈活，一看就知道是個手藝不錯的人。

　　閑聊中得知，符亞九20多歲時就跟自己的爺爺學藝，掌握了竹編技術(shù)，一個裝棉花的大竹筐，他最快時2天就能編好，雞籠、畚箕等簡單的竹器自然不在話下。

　　最叫人嘆為觀止的，是符亞九家里的一個水缸狀的竹器，姑且稱之為“竹缸”吧。這個竹缸用很厚、很寬的竹篾編制而成，非常牢固，據(jù)說已經(jīng)使用了十幾年之久，現(xiàn)在依然完好無損。它高約1米，口徑也有半米之寬，平時一般用來盛放稻谷，要不就是放置雜物。

　　記者讓符亞九騰空竹缸里的雜物后，村里一位16歲的女孩爬進缸里，蹲下，竟然能夠全身藏匿其中!旁觀的大人、小孩禁不住哈哈大笑，紛紛夸贊符亞九的好手藝。

　　記者注意到俄查村里里外外的竹子并不多，村里這些竹器的材料來自哪里呢?符亞九說：“要到山上砍回野生的竹子才行，附近山里有很多種竹子，最好的是一種叫dam的厚皮竹和一種叫l(wèi)ao的薄皮竹，用它們來編東西，又好看又耐用。”

　　

　　黎族百姓外出勞動，腰間總會掛上刀簍。

　　巧!小小腰簍十美元

　　距離五指山市區(qū)北面不足10公里的地方，有個名叫“太平”的黎族村落。不過，這里已經(jīng)看不到黎族傳統(tǒng)意義上的船形屋，就連普通的茅草房都很少了。原來，30年前，當時的“海南黎族苗族自治州”為了建立州府“通什”飲用水水源地，也就是現(xiàn)在的“太平水庫”，于是整體搬遷了太平村，并統(tǒng)一蓋好磚瓦房讓這個村的水庫移民居住。

　　比之東方的俄查村，太平村周邊竹林分布區(qū)域較廣，村前村后，山上山下，以及田間地頭，皆有竹子的身影。但太平村使用竹器的程度，卻遠遠比不上俄查村，許多生活器具甚至已經(jīng)被塑料制品所取代。

　　然而，太平人編制的腰簍最為出名，由于工藝精巧而又美觀，經(jīng)常有游客前來購買，一些精明的商家甚至上門來訂購。

　　腰簍，顧名思義，是一種黎族百姓上山勞動時，掛在腰間用來放置砍刀的器具，所以又叫“刀簍”，野外采摘到的果子和野菜也可隨手放入其中。男子用的腰簍一般要比女性用的長些、大些。

　　太平村63歲的李玉英阿婆編織腰簍最拿手。她從小就學會了編腰簍，嫁到太平村后，這一手藝一直沒有荒廢，而且還教會了自己的兒媳婦和女兒們，將技藝傳承了下來。

　　看到記者來采訪，李玉英還高高興興地拿出串在一起的10多個腰簍，展示一番，任你拍照。她說：“市區(qū)有家叫‘旅游山莊’的酒店，那里的女服務員每人都有一個腰簍，當作裝飾品掛在腰上，那些都是我們村編的!”

　　李玉英編的大都是女子用的腰簍，高不過20厘米，寬也就10厘米左右，做工非常精致，不但竹篾剝得很薄很細，而且走勢紋理分明，竹篾交接之處難見縫隙和小孔。記者拿在手里把玩之下，還真是有點愛不釋手。于是當即掏錢買了2個，準備拿回家放在書桌上，當作筆筒使用，閑時尚可好好欣賞欣賞。

　　不久前，有幾位美國客人到太平村游玩，也看上了李玉英阿婆的小腰簍，聽說只賣30元左右，連連說：“太便宜了，太便宜了!這么精巧的工藝品在美國至少要10美元。”于是，他們最終以每個80元的價錢，買走了好幾個腰簍。

　　在黎族人看來，小小腰簍本是很普通的生產(chǎn)用品，在外國人眼里倒成了值錢的工藝品，這里頭的商機有待開發(fā)。

　　

　　用竹管引水灌溉農(nóng)田

　　妙!竹管引水灌農(nóng)田

　　其實，說到太平人對竹子的利用，在村里能看到的物品并不多，可是到了村邊的山腳下和田野上，村民們則盡情地揮灑自己的聰明才智和種種創(chuàng)意，把竹子用得是淋漓盡致。

　　村民王運神告訴記者，以前，太平人都是用打通了竹節(jié)的竹子當作水管，從山上引來山泉當作生活用水，這幾年在政府的幫助下，才把竹管改為不銹鋼管的;不過，出了村子，在一些山腳下，如今還有人用較短的竹子引水，大伙兒在外頭采摘蔬菜、瓜果后可就地洗凈，有時的確太渴了，從家里帶出去的水又已喝完，干脆用手接水解渴。

　　在田地里，村民們不但用竹子編成籬笆保護水稻，用竹條搭成架子種植豆角和茄子，還用竹子將小片空地圍成小園子，然后在里面種上蘿卜和青菜等低矮的蔬菜。

　　而最讓人嘖嘖稱奇的是，太平人將一根根又粗又長的竹子連接起來，把山泉引到田里灌溉水稻。具體的做法是：在竹節(jié)的位置砍開或鋸開一個口子，再把竹節(jié)挖調(diào)，然后將這一根竹子較大的一頭與上一根較小的一頭對接起來;山地水田高低不一，竹管經(jīng)過低處(譬如河道)時，則在底下架起三腳竹架來支撐管道。

　　村民對記者說：竹管上竹節(jié)處開的小口，還有一個用處，就是在山泉水較大的時候，可以自動溢出，排掉多余的水，以免淹了作物。

　　竹管引水灌溉農(nóng)田，此番情景充滿了別樣的鄉(xiāng)野情趣，從中也看出黎族人在對身邊事物利用上的巧妙之處。也許，勞動本身就有啟迪智慧的功能吧?

　　黎族對竹子的利用，滲入到生產(chǎn)和生活的方方面面，目前我省已有民族研究專家，將黎族竹文化作為一個獨立課題來研究，也有人建議大力發(fā)展竹子產(chǎn)業(yè)，以促進黎族百姓增加收入。(記者 陳耿 特約記者 尹秋艷 )