東坡文化博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

來(lái)源：     作者：陳曼莉    2010-12-23

木齋

木齋

曾棗莊

韓國(guó)強(qiáng)

邱俊鵬

計(jì)亞男

林冠群

王琳祥

劉小川

衣若芬

方永江

阮忠

王啟鵬

堯軍

　?。ū緢?bào)記者 李關(guān)平 丁靜 整理）

　　“平生功業(yè)”是反話(huà)

　　有人說(shuō)蘇軾自認(rèn)為他一生的“功業(yè)”是他貶官黃州、惠州、儋州時(shí)期。仕途得意，特別是身處廟堂之上的文學(xué)家往往寫(xiě)不出好作品；只有在他們窮愁潦倒時(shí)，才能寫(xiě)出好作品。古今中外，概莫如此。在這個(gè)意義上，說(shuō)蘇軾貶官黃州、惠州、儋州期間的文學(xué)成就最高是對(duì)的。

　　但如果說(shuō)這是蘇軾此詩(shī)的本意，那就完全理解錯(cuò)了。蘇軾從小“奮厲有當(dāng)世志”，一心想“致君堯舜”，他不可能把三次貶謫認(rèn)為是他的“平生功業(yè)”所在。這樣解釋也與此詩(shī)前兩句“心似已灰之木，身如不系之舟”很不協(xié)調(diào)，所謂“平生功業(yè)”完全是反話(huà)，也就是一事無(wú)成之意。任何名世的文學(xué)家?guī)缀醵际潜瘎∪宋?，任何傳世的文學(xué)作品幾乎都是是悲劇作品，蘇軾也不例外。

　　他在《初到黃州》詩(shī)中自我嘲笑說(shuō)：“自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。”貶官黃州不是他的“平生功業(yè)”，而是“荒唐”“事業(yè)”，即無(wú)罪被貶。

　　為什么蘇軾對(duì)貶官黃州反應(yīng)如此強(qiáng)烈呢？這是因?yàn)樘K軾在此之前基本上處于順境之中。即使因政見(jiàn)不合，離開(kāi)朝廷，但在杭州是任通判，是地方副長(zhǎng)官；在密州、徐州、湖州都是知州，是地方長(zhǎng)官，過(guò)慣了“傾城隨太守”的生活?，F(xiàn)在卻先被投入御史獄，幾乎賦閑；繼貶黃州，不得簽書(shū)公事；生活反差太大了。

　　中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、四川大學(xué)古籍研究所教授 曾棗莊

　　東坡詩(shī)詞哲理深邃

　　吉林大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師 木齋

　　蘇東坡開(kāi)拓了中國(guó)詩(shī)歌的近代化走向，成為中國(guó)近代詩(shī)歌的奠基人，可以說(shuō)是傳統(tǒng)文化中最后的大詩(shī)人。與其同一個(gè)時(shí)代的詩(shī)人成千上萬(wàn)，歐陽(yáng)修、梅堯臣、王安石、黃庭堅(jiān)等優(yōu)秀詩(shī)人中，蘇東坡成就最高、影響最大，沒(méi)有人超越蘇東坡的地位。

　　蘇東坡最為膾炙人口的詩(shī)句中，都是抒發(fā)作者的議論而非拘于傳統(tǒng)意象，它們?cè)谌粘Ｉ畹谋磉_(dá)中，蘊(yùn)含著人生、宇宙深邃的哲理，開(kāi)辟了中國(guó)近現(xiàn)代詩(shī)歌的走向。從此，中國(guó)詩(shī)歌的航船以蘇東坡為樞紐，一步步走向了近代、現(xiàn)代。

　　關(guān)于東坡詞的本質(zhì)，前人多用“豪放”來(lái)概括，但若以此概括，則東坡詞的影響僅在蘇辛一條線(xiàn)索，顯然貶低了東坡詞的地位。

　　貶謫生涯使蘇東坡由身處士大夫中心階層而轉(zhuǎn)向邊緣化，命運(yùn)之神將他推向了寂寞的大自然，他在那里重新審視自己深邃的心靈。于是，他不再在意聽(tīng)者如何聽(tīng)，歌者如何歌，評(píng)者如何評(píng)。于是，千古風(fēng)流人物盡被大江東去的浪濤卷去；于是，那穿林打葉的風(fēng)雨，再也不能阻擋詞人的一蓑煙雨、吟嘯徐行。東坡詞遂達(dá)到一種他人難以企及的境界。

　　東坡詞之所以達(dá)到前所未有的高度，正是由于東坡詞代表了自范仲淹、歐陽(yáng)修以來(lái)，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”的士大夫品格的群體覺(jué)醒之后的新高度。東坡詞的本質(zhì)，與其說(shuō)是詩(shī)人的詞，毋寧說(shuō)是北宋中前期新興士大夫精英文化背景下的詞，是中國(guó)一次文學(xué)自覺(jué)的最為豐碩的果實(shí)和最高成就。

　　東坡精神讓時(shí)光失色

　　中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)常務(wù)理事、四川眉山市三蘇文化研究院創(chuàng)作室主任 劉小川

　　蘇東坡為什么能夠穿越當(dāng)下直指未來(lái)？由于時(shí)間短，難于展開(kāi)說(shuō)。我想說(shuō)兩點(diǎn)：第一，蘇東坡敢于挑戰(zhàn)一切不正當(dāng)?shù)臋?quán)力。眾所周知，他對(duì)王安石變法是持反對(duì)態(tài)度的，尤其反對(duì)青苗法、市易法，因?yàn)榍罢咦屓珖?guó)的農(nóng)民吃虧，后者使全國(guó)的商人倒霉。蘇東坡的總體變革思路和王安石大相徑庭。蘇軾重民生，以民為本，而王安石對(duì)朝廷的進(jìn)賬數(shù)字更感興趣。

　　當(dāng)時(shí)蘇東坡官小，但是勇氣大，交游廣闊，因而影響很大。他兩次上書(shū)神宗皇帝，加起來(lái)一萬(wàn)多字，如果翻譯成白話(huà)文，有幾萬(wàn)字之多。其中的言詞很不客氣，他甚至形容宋神宗是：“盲人騎瞎馬，半夜臨深池。”老實(shí)講，這種敢于直接對(duì)皇帝和鐵腕宰相講真話(huà)的勇氣，令人不能不由衷地欽佩。

　　蘇東坡一輩子以民為本，反對(duì)一切不正當(dāng)?shù)臋?quán)力，蘇東坡是堂堂正正的人，光明磊落的人，不怕掉官帽的人。他悲天憫人的情懷是任何時(shí)代的普世價(jià)值。

　　第二，蘇東坡對(duì)生活的永不衰減的熱情，是值得現(xiàn)代人視為榜樣的。踏上仕途四十多年，輾轉(zhuǎn)南北東西，蘇軾始終是一身正氣。“上可陪玉皇大帝，下可陪田園乞兒”。蘇東坡就像一個(gè)脹鼓鼓的皮球，把皮球按進(jìn)水中越深，皮球就蹦得越高。

　　黃州、惠州、儋州，蘇東坡三次受挫，三次文學(xué)藝術(shù)上大反彈，彈得那么高，那么光彩奪目，那么令人高山仰止！請(qǐng)看他被貶到惠州時(shí)寫(xiě)的詩(shī)：日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。請(qǐng)看他被貶到儋州時(shí)寫(xiě)的詩(shī)：九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。

　　東坡海南笠屐圖影響廣

　　新加坡南洋理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院、 中文系副教授 衣若芬

　　東坡笠屐圖許多人都很熟悉，它不只是在中國(guó)，在東亞其他國(guó)家也非常受歡迎，而且深深地影響到東亞其他國(guó)家知識(shí)分子對(duì)于東坡的認(rèn)識(shí)以及東坡文化的認(rèn)同。

　　東坡在海南到底有沒(méi)有戴著斗笠穿著木屐這樣的故事，我認(rèn)為是沒(méi)有的。這個(gè)故事主要出現(xiàn)在南宋的一些文人的記載或者是筆記小說(shuō)中，《周子知》、《梁西漫志》、《貴耳集》講的都是東坡在儋耳的事情，或說(shuō)東坡在農(nóng)舍里接受了斗笠和木屐，或說(shuō)是在黎子云家里借了笠屐，細(xì)節(jié)雖相近，但均是文學(xué)形象，不能作史料用。不過(guò)故事雖是虛構(gòu)的，卻也顯示了南宋文人對(duì)東坡在海南島生活的想象，表現(xiàn)了他隨遇而安，超然物外，曠達(dá)自是的境界。后人因這件事畫(huà)了圖，東坡自己也說(shuō)：“人所笑也，犬所吠也，笑意怪也。”

　　東坡笠屐像，大概出現(xiàn)在十二世紀(jì)、東坡逝世100年左右。畫(huà)像的記錄在南宋以上周子知這些文人的題畫(huà)詩(shī)中可以看得到。東坡笠屐的故事隨著畫(huà)像流傳到了后世，也流傳到日本和韓國(guó)。我們現(xiàn)在看到的現(xiàn)存的東坡笠屐像不是中國(guó)作品，而是日本的作品，現(xiàn)收藏在紐約大都會(huì)博物館。在中國(guó)可以看到的最早的東坡笠屐圖，作者是朱知帆。他是1595年的進(jìn)士，在1619年的時(shí)候臨摹了相傳是北宋李工齡的東坡笠屐圖，圖上還寫(xiě)了東坡屐笠的故事。

　　因此我們可以說(shuō)，東坡雖然在海南沒(méi)有發(fā)生過(guò)真正的笠屐故事，但是我們不可以忽略，正是海南的特殊地域背景，或者是文化風(fēng)俗造成了這樣的一個(gè)故事的流傳。通過(guò)這個(gè)圖像和故事的流傳和通俗化、普及化以后，海南島不僅在中國(guó)的文化當(dāng)中占有一席之地，在東亞的漢文化圈里海南島的名聲也是不可磨滅的。

　　東坡文化與海南儋州

　　在儋積極傳播中原文化

　　中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)常務(wù)理事、儋州市東坡文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng) 韓國(guó)強(qiáng)

　　紹圣四年（1097），蘇東坡以瓊州別駕之虛名，從惠州貶謫儋州。他居儋三年，不因身負(fù)“重罪”而頹喪，積極傳播中原文化，對(duì)儋州文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　一、蘇東坡居儋“敷揚(yáng)文教”的史實(shí)。瓊州人士姜唐佐久聞東坡才華，遠(yuǎn)道來(lái)儋州向東坡求學(xué)。蘇東坡還動(dòng)手編撰《書(shū)傳》、《易傳》、《論語(yǔ)說(shuō)》作為教材。以這些作品與學(xué)子交流，也使學(xué)子大開(kāi)眼界，增長(zhǎng)知識(shí)。二、蘇東坡居儋“講學(xué)明道”，儋州“教化日興”。據(jù)李光《遷建儋州學(xué)記》記載：“今于斯學(xué)之設(shè)也，士皆激發(fā)奮勵(lì)，求師學(xué)古，講先王之道，考六經(jīng)之文……學(xué)者彬彬，不殊閩浙。異時(shí)長(zhǎng)材秀民，業(yè)精行成，登巍科、膺膴仕者繼踵而出。”李光用文字描繪出儋州那時(shí)學(xué)風(fēng)盛行、人才輩出的盛況。三、后人對(duì)蘇東坡“文明開(kāi)儋耳”的評(píng)價(jià)?！董偱_(tái)記事錄》云：“宋蘇文忠之謫居儋耳，講學(xué)明道，教化日興，瓊州人文之盛，實(shí)是公啟之。”又有明代瓊山進(jìn)士唐胄《重建儋州學(xué)記》云：“瓊之有士始于儋，瓊之士亦莫盛乎儋。”

　　對(duì)三地的推動(dòng)作用

　　蘇東坡希望人民富裕

　　中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng) 邱俊鵬

　　中國(guó)幾千年的歷史，每一個(gè)朝代都在改革，如果不改革社會(huì)就要停止。怎么改？這是中國(guó)兩千多年?duì)幷摰囊粋€(gè)焦點(diǎn)，這種爭(zhēng)論在東坡時(shí)代到了高潮。漢有變法，唐也有變法，到宋代也要變法。變法爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)就是先為國(guó)還是先為民。蘇東坡、王安石之間爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于：王安石追求的是國(guó)庫(kù)充盈，蘇東坡希望的是人民富裕。另外，蘇東坡堅(jiān)持和堅(jiān)信“和而不同”，但是在人與人之間的關(guān)系上，“和”容易，“同”則太難了，有些事情甚至要冒著生命的危險(xiǎn)，歷史上因?yàn)?ldquo;和而不同”犧牲生命就為數(shù)不少。蘇東坡遇見(jiàn)不公平的事情便如鯁在喉、不吐不快，敢于直諫皇帝，敢于勸阻宰相，難免不給自己惹事。蘇東坡對(duì)黃岡、惠州、儋州三個(gè)地方做了很多事情，這三個(gè)地方要提高對(duì)蘇東坡人生理念的認(rèn)識(shí)，在舉辦紀(jì)念東坡的各種活動(dòng)時(shí)，要宣傳他以民為本、和而不同的理念，這些才是我們寶貴的文化遺產(chǎn)。

　　東坡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

　　媒體要為東坡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展出力

　　光明日?qǐng)?bào)光明講壇主編 計(jì)亞男

　　每個(gè)媒體都有每個(gè)媒體定位的特點(diǎn)，光明日?qǐng)?bào)的定位特點(diǎn)、服務(wù)對(duì)象就是專(zhuān)家學(xué)者，特別是光明講壇，它的服務(wù)對(duì)象就包括所有的蘇學(xué)專(zhuān)家學(xué)者。

　　今年4月到現(xiàn)在，光明講壇刊發(fā)了四個(gè)整版的文章，其中有曾棗莊先生及韓國(guó)、日本，甚至黃岡的學(xué)者談蘇東坡的文章。作為光明日?qǐng)?bào)的一員，能為蘇東坡文化做點(diǎn)事情我們感到非常榮幸。

　　馬上要進(jìn)入二十一世紀(jì)新的十年，這十年將是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展非常重要的十年。

　　作為媒體人，要抓住這一時(shí)機(jī)，不斷地鼓勵(lì)和呼吁推動(dòng)各地文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，尤其像東坡文化這樣優(yōu)秀的文化，媒體應(yīng)該多做給力助推的工作，促進(jìn)文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)。

　　人格思想深刻影響儋州

　　中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)理事、儋州市東坡文化研究會(huì)顧問(wèn) 林冠群

　　蘇東坡居儋三年，他的人格魅力和他的思想意識(shí)深刻地影響儋州人民，儋州的民情風(fēng)俗和人的思想素質(zhì)、文化素質(zhì)以及人的品質(zhì)、性格、個(gè)性等方面，都深受東坡影響。儋州民間尊師重教風(fēng)氣濃厚，與東坡關(guān)心人民、關(guān)心地方教育事業(yè)的影響有關(guān)。東坡來(lái)到儋州不久就到學(xué)校去,這所學(xué)校是儋州也是海南最古老的一個(gè)公立學(xué)校。但是，東坡到儋州時(shí)，這所學(xué)校已經(jīng)破爛不堪，老師還在，但學(xué)生無(wú)幾。東坡覺(jué)得很是傷感，跟老師談?wù)搰?guó)家大事，對(duì)留守學(xué)校的老師十分佩服。后來(lái)，東坡聽(tīng)到鄰居小孩讀書(shū)聲音很美，還特別寫(xiě)了一首詩(shī)。儋州人從古到今很重視教育，不管家庭多困難都要供兒女念書(shū)。儋州人還十分敬重老師，路上碰見(jiàn)老師要讓路、要敬禮，這是儋州的一個(gè)好傳統(tǒng)，它與東坡的教化是分不開(kāi)的。

　　《世事一場(chǎng)大夢(mèng)》創(chuàng)作于儋州

　　中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)理事、湖北省黃岡市赤壁管理處文史顧問(wèn) 王琳祥

　　蘇東坡的《西江月·世事一場(chǎng)大夢(mèng)》很多人認(rèn)為是在黃州創(chuàng)作的，也有人認(rèn)為是創(chuàng)作于杭州通判任上，這些推斷是站不住的。

　　此詞的創(chuàng)作地方應(yīng)在儋州，時(shí)間為紹圣四年（1097年）的八月中秋節(jié)，其主旨是懷念胞弟蘇轍?！段鹘?middot;世事一場(chǎng)大夢(mèng)》創(chuàng)作于儋州已經(jīng)有專(zhuān)家提出了很多依據(jù)，我認(rèn)為還有一個(gè)最重要的依據(jù)是：元豐三年的8月11日，因“烏臺(tái)詩(shī)案”謫居黃州的蘇東坡正處在乳母任氏剛剛病逝的悲痛之中，他曾在給王鞏的信中自述“文字與詩(shī)，皆不復(fù)作”。

　　王鞏向他求詩(shī)畫(huà)作品，他只是把僅有的寫(xiě)乳母的墓志銘給他寫(xiě)了出來(lái)。這個(gè)事實(shí)告訴我們，在蘇東坡的乳母新葬、靈柩在堂的三五天之內(nèi)，蘇東坡沒(méi)有心情來(lái)吟詩(shī)作賦，而且宋代的禁忌也不允許他寫(xiě)詩(shī)填詞。因此，《西江月·世事一場(chǎng)大夢(mèng)》是在儋州創(chuàng)作而不是在黃州創(chuàng)作的。

　　政府主導(dǎo)、全城參與、企業(yè)化運(yùn)作

　　中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng) 四川眉山市三蘇文化研究院院長(zhǎng) 方永江

　　蘇東坡是東坡遺址城市共同的文化平臺(tái)，要更好地發(fā)揚(yáng)光大和傳承東坡文化，就要圍繞“政府主導(dǎo)、全城參與、企業(yè)化運(yùn)作”的思路不斷推進(jìn)。

　　做蘇東坡文化產(chǎn)業(yè)，必須政府主導(dǎo)，企業(yè)推進(jìn)。按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，企業(yè)是主體，孕育符合東坡文化的精神產(chǎn)品是企業(yè)行為。

　　但是由于學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)缺乏資金推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，所以在產(chǎn)業(yè)的初期階段，政府是第一位的，政府必須成為文化產(chǎn)品生產(chǎn)的主導(dǎo)。

　　全社會(huì)都應(yīng)參與，因?yàn)樘K東坡對(duì)每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)都是十分熟悉而且敬仰的，他有著非常普遍的社會(huì)性。如果我們研發(fā)的產(chǎn)品注入更多的蘇東坡文化元素和精神的內(nèi)涵，肯定會(huì)受到人們普遍歡迎的。

　　用愛(ài)感動(dòng)儋州1000年

　　海南師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng) 阮忠

　　蘇東坡在儋州只生活了3年，卻給儋州人留下了千年的感動(dòng)，成為儋州的東坡文化現(xiàn)象。

　　蘇東坡到儋州后完全平和了。不再覺(jué)得海南是天涯，不再覺(jué)得儋州是窮途,而是躬耕田園、怡然自樂(lè)。他把自己融化在儋州的自然懷抱里，融化在儋州百姓的濃濃親情中。當(dāng)他知道自己最終北歸故土的時(shí)候，又在渡海之夜寫(xiě)道：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”海南之貶仿佛是奇絕的海南之游，滿(mǎn)眼都是對(duì)儋州的愛(ài)意。

　　蘇東坡來(lái)海南前視海南為畏途；3年后，他深?lèi)?ài)著海南儋州。正是這種愛(ài)，1000年來(lái)感動(dòng)著儋州，它超越了時(shí)空，也自然超越了儋州，感動(dòng)了世界，使東坡受到全世界的尊敬和仰慕。但對(duì)于儋州人來(lái)說(shuō)，蘇東坡仍然在儋州，他的身影仍在人群中間閃動(dòng)。我們今天這樣隆重地舉辦“東坡節(jié)”紀(jì)念東坡，就是最好的說(shuō)明。這也可以說(shuō)是儋州人在以厚愛(ài)回報(bào)東坡，當(dāng)然，東坡對(duì)儋州的愛(ài)和儋州人對(duì)東坡的愛(ài)還會(huì)延續(xù)，歲月走多遠(yuǎn)這愛(ài)就會(huì)走多遠(yuǎn)，沒(méi)有窮盡。

　　蘇東坡是惠州文化名片

　　中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)理事、廣東惠州學(xué)院教授 王啟鵬

　　蘇東坡是惠州文化的名片。東坡對(duì)惠州文化貢獻(xiàn)太大了，從歷史上來(lái)說(shuō)，惠州和儋州在古代都是南蠻之地。

　　唐代之前、在蘇東坡謫惠之前，惠州一直都是默默無(wú)聞，就連惠州這個(gè)地名也是天禧四年（1019年）才由禎州更名為惠州，這個(gè)時(shí)候離蘇東坡貶惠才75年。

　　在自蘇東坡貶入惠州之后，惠州名聲大振。江逢辰詩(shī)人（惠州籍，清代）就寫(xiě)了這么一首詩(shī)：“一自東坡謫南海，天下不敢小惠州。”這說(shuō)明蘇東坡是使得世人認(rèn)識(shí)惠州的第一個(gè)人，他被貶到惠州之后，當(dāng)時(shí)的人和后來(lái)的人才知道有個(gè)惠州。

　　蘇東坡把中原先進(jìn)的文化、先進(jìn)的耕作技術(shù)帶到了惠州，對(duì)惠州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化貢獻(xiàn)功不可沒(méi)。

　　更為重要的是，蘇東坡是惠州文化的名片，是惠州走向世界的通行證。

　　文化產(chǎn)業(yè)一定要有“異味”

　　中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)理事、吉奧教育管理有限公司執(zhí)行董事、華夏蘇東坡文化傳播中心董事長(zhǎng) 堯 軍

　　弘揚(yáng)東坡文化需要多做些實(shí)實(shí)在在的事。2011年，我打算把全國(guó)所有的東坡遺址遺居地、包括儋州的3所以東坡命名的中學(xué)、小學(xué)的校長(zhǎng)和老師、學(xué)生代表請(qǐng)到眉山，開(kāi)一次文化交流、展示大會(huì)，交流弘揚(yáng)東坡文化的經(jīng)驗(yàn)。

　　文化產(chǎn)業(yè)有文化產(chǎn)業(yè)的一些特性，因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)更多的是滿(mǎn)足人們的心理和精神上的需要，尤其是旅游文化產(chǎn)業(yè)。儋州是楹聯(lián)之鄉(xiāng)、詩(shī)詞之鄉(xiāng)、民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，旅游文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、文化資源都非常好，特別有像儋州山歌、儋州調(diào)聲等全國(guó)都非常罕見(jiàn)的文化資源，它現(xiàn)在的整個(gè)狀態(tài)都還是很原生態(tài)的。

　　要把東坡文化的資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)，就要想方設(shè)法加強(qiáng)東坡研究的現(xiàn)代性，尤其是在儋州。儋州是一個(gè)有著尊師重教傳統(tǒng)的地方，怎樣把東坡文化普及到中小學(xué)校，乃至廠(chǎng)礦、企業(yè)、鄉(xiāng)間，這就要很好地學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)。